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克尔凯郭尔:独身与献祭

2019-07-09 点击:754
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Kierkegaard:独身和牺牲

作者尚景建,原创《中国图书评论》2017年第10期P105-112页

海涅在评论康德时说过这句话:“康德的人生历史很难描述。因为他既没有生活,也没有历史。” [1]与康德不同,克尔凯郭尔的哲学和他的经验存在。有一种直接的关系。他将个性化经验提升到了人类存在的“阶段”,并以一种道成肉身的方式写下了自己的哲学。他在日记中说:“我写的所有东西,主题都是我自己的。”埃利亚德,马克斯塔普和其他人认为,克尔凯郭尔的哲学着作如《非此即彼》《恐惧与颤栗》《致死的疾病》具有奥古斯丁《忏悔录》的特征,是克尔凯郭尔“在他后期的职业生涯中,对年轻的鲁莽行动的暴力反应”[2] ]。

克尔凯郭尔的忏悔是针对Regine Olsen的,他主动解散了他的婚姻。他把自己的思想放在哲学体系中对两者的热爱,这种体系贯穿了几乎所有的作品。在思想方面,对克尔凯郭尔的最大影响是苏格拉底和黑格尔,但就“个人存在”而言,对克尔凯郭尔最重要的影响是他的父亲和里贾纳。克尔凯郭尔曾经说过:“我是如何接受作为一名作家的教育.感谢我最感恩的老人和一个年轻女孩,我最欠我的.前者用他高尚的智慧教会了我。后者受到了教育她缺乏理解。“ [3]其中,里贾纳对他的影响不大。他声称他的作品是里贾纳的“纪念碑”,直到生命的尽头仍然难以忘怀。将礼物送给里贾纳。里贾纳也被视为克尔凯郭尔的“缪斯”,它催生了克尔凯郭尔的一系列思想和作品,促使他思考爱情(审美阶段)和婚姻(伦理阶段)两者之间的关系。拒绝(宗教阶段)和其他形式,并将爱的思想提升到柏拉图的精神爱,上帝的爱的伦理和宗教问题。但是,克尔凯郭尔对里贾纳的热爱表现为对精神之爱的热爱。像亚伯拉罕最挚爱的僧人牺牲一样,他将里贾纳奉献给了上帝。

一个

1841年8月,克尔凯郭尔在仔细考虑后决定与里贾纳签订婚约。在这个时候,他们只有11个月的距离。这件事深深伤害了两个年轻人,但没有削减他们复杂的长久爱情。叔本华说只有哲学家的婚姻才能幸福,但真正的哲学家不需要婚姻。克尔凯郭尔诠释了他对独身者的爱,拒绝取代看起来不错的婚姻,因为他认为爱不应该处于生活的审美和伦理阶段,而应该存在于生命的宗教阶段。

Kierkegaard和Regina第一次在Bolette Rardam家庭聚会上相遇。里贾纳只有15岁,两人9岁。里贾纳后来回忆说,这次第一次遭遇给她带来了“非常强烈的印象”。但当时,里贾纳痴迷于她的导师弗雷德里克约翰施莱格尔以及后来的丈夫。克尔凯郭尔开始追求里贾纳,他的天赋和智慧,打开了女孩的心脏,有一天他突然向里贾纳提出,克尔凯郭尔并不像《勾引者日记》那样冷静勾引,相反,它显得慌张:

我们在她家外面的街上见面。她说家里没人。我非常鲁莽,认为这是一个邀请,这是我长期以来一直期待的机会。我和她一起进了房子。我们这样站在起居室里。她有点不舒服。我让她像往常一样播放一些歌曲。她弹了钢琴;我仍然感到不安后来,我突然抓起钢琴上的乐谱,关上它,把它扔了过去,然后对她说:“哦,我怎么关心音乐?我在找你。我过去两年了。我是找你。“她沉默了。此外,我没有做任何让她留下深刻印象的事情。我只是警告她,让她提防我,提防我的忧郁. [4]

整个哥本哈根都在关注这个问题。这两个家庭都遵循了新人和公众的期望,并开始筹划婚礼。在他订婚的时候,克尔凯郭尔经常去里贾纳,和她一起走,教她骑马。在这个时候,里贾纳也沉浸在未来的幸福场景中。但是她的另一位导师斯本发现了一些裂缝,克尔凯郭尔的爱是不寻常的。不久,克尔凯郭尔正忙于写作以减少会议次数,而里贾纳逐渐觉得他打算逃离。在这段时间里,他们有很多沟通,每周三,里贾纳都会收到克尔凯郭尔的一封模糊的信,甜蜜的爱情会成为一种放弃和躲闪的游戏。直到1896年的采访,里贾纳坦率地烧毁了他们的沟通,当时的情况消失了。

,要求克尔凯郭尔不要离开。但是一切都已成定局,而克尔凯郭尔则避开了它。在Riegina的反复询问之后,他说他将在10年后结婚。 Kierkegaard和Regina的家人在哥本哈根很有名。街头的谈话已成为一场谈话。克尔凯郭尔的轻率逃脱和残忍的勾引被无限夸大。每个人都有很多争论。 Kierkegaard是一名同性恋或癫痫患者。直到今天,学者们从这个角度推测,克尔凯郭尔从婚姻中逃脱了。

在婚姻合同解除后,里贾纳遭受了致命的打击:“她像母狮一样挣扎。”然后,她病了很长时间,试图挽救她的婚姻,甚至企图自杀。 [5]她向克尔凯郭尔抱怨道:“你对我玩了一场糟糕的比赛。”在19世纪的丹麦,女人的荣誉,名誉和婚姻是不可分割的。对于里贾纳。这不仅是爱的痛苦,也是被遗弃的未婚女孩的耻辱。她无法理解克尔凯郭尔给出的任何理由。传记作者给了克尔凯郭尔的肝脏和肠子,但很少描述里贾纳的痛苦。时间平息了伤口,后来里贾纳在施莱格尔找到了爱的家园。 1847年,里贾纳和施莱格尔在哥本哈根的救世主教堂结婚。他们非常兴奋,他们大声朗读克尔凯郭尔的着作中的句子,当时引起了震惊。与克尔凯郭尔相比,施莱格尔温柔温和,适合做丈夫。他从头到尾耐心而全心全意地对待里贾纳,即使里吉纳和克尔凯郭尔订婚,他也是祝福。结婚后,他买了很多克尔凯郭尔的作品,并经常在晚上阅读里吉纳,因为他知道他的妻子真正需要什么。

凡人的运气被时间遗忘,天才的痛苦往往成为一项伟大的成就。与里贾纳相比,再婚后克尔凯郭尔是另一种表现形式。在每个人面前,他假装没有发生任何事情,他兴高采烈,他整天沉浸在歌剧院里,展示了被抛弃和愤世嫉俗的花花公子。形象,但到了晚上,他脱下了伪装的面具,露出了他内心的痛苦。日记Rickel Kayol说他整夜都在床上哭。他用这种残酷的外表来对待里贾纳,只是希望她尽快摆脱痛苦。他祈祷里贾纳原谅,“忘记写这些东西的人,原谅他让你伤心。” [6]在违反合同时,面对里贾纳的问题,克尔凯郭尔曾说过:“等一下冷静下来,我会发现一个年轻女孩让我在春天摔倒。”但他没有履行诺言,但从未结过婚。 1849年,施莱格尔收到克尔凯郭尔的一封信,要求与里贾纳沟通,但施莱格尔隐瞒了这封信。六年后,Reginas去了西印度群岛,两人再也没见过面。 1860年,施莱格尔斯回到哥本哈根。此时,克尔凯郭尔已经死了五年。在他的遗嘱中,他宣布他将把他所有的财产和原始手稿留给里贾纳。后来,里贾纳交出了大部分手稿。到丹麦皇家图书馆。

在婚姻忏悔之后,为了逃避思想和周围的攻击,克尔凯郭尔去了柏林逃跑,并参与了谢林对黑格尔的批评。不久他对谢林感到失望并开始反思黑格尔的哲学。写《非此即彼》。克尔凯郭尔认为,黑格尔将“每个人”都纳入了伟大的历史,最终活着的个体消失在“精神”中。这种落后的历史演变淹没了每一位幸存者。因此,他讽刺黑格尔对自我和存在的无视。虽然他创造了一个辉煌的哲学宫殿,但他住在一个简单的小屋里。与黑格尔相反,克尔凯郭尔主张个性和激情,强调“如果一个人能够真正独立于世界,只要服从他自己良心的建议,那么他就是英雄.”[7]在他身上似乎每个人都应该敢于自我,敢于在不同的生活方式中做出选择。里贾纳是他选择的“其中之一或两者”。

在柏林,克尔凯郭尔被一个类似里贾纳的女孩纠缠在一起。也许没有这样的女孩,但他的相思的症状:“哦,即使在柏林,我的大脑也没有做任何事情。”里贾纳绝对喜欢和讨厌我。此外,她还能做些什么?让一个女孩陷入这种困境是非常有罪的。“[8]为了摆脱这种困境,克尔凯郭尔用化名和寓言传达了深深的爱,我希望里贾娜知道他的低语。里贾纳的哲学没有任何信息。对克尔凯郭尔的理解,但里贾娜逐渐理解了克尔凯郭尔在她的作品中传达的信息。虽然里贾纳远离哲学,但她滋养哲学。就像汉娜在叔本华和莎乐美在尼采一样,TG凯西认为很难理解她不是从里贾纳开始的。克尔凯郭尔的想法。

这一次,在克尔凯郭尔解散婚姻被西尔维亚沃尔什称为“存在主义审美创造”之后,这种经历促使他深入思考性,婚姻和美学以及道德等问题。 1842年,克尔凯郭尔回到哥本哈根,随后出版《非此即彼》,这部杰作揭开了“丹麦黄金时代”的序幕。其中《间奏曲》《直接性爱或音乐性爱的诸阶段》《勾引者日记》可以看作是他与里贾纳关系的精神重建。值得一提的是《勾引者日记》,女主角Cordelia来自Regina姐妹的名字,他在其中分析了审美阶段色情欲望的“反思”特征,并描述了缠扰者Johannes如何客观和冷静地使用。情报引诱女性。与Don Juan和Faust不同,Johannes擅长计算,冷酷无情,不想得到Cordier的身体,只想玩精神领域的爱,让女人通过反思的爱来提高她的灵性。他曾经解释过他与里贾纳的关系,不是审美阶段的情欲,也不是伦理阶段的婚姻,而是宗教阶段的精神爱情。

克尔凯郭尔在不同时期的作品将内心的爱传达给里贾纳。在《非此即彼》中,他借用了冬宫的话:“作为出版商,我只想添加一个愿望。我希望这本书能够在理想的时间内与读者见面。愿可爱可爱的女性读者成功并准确地按下.B(《非此即彼》下半部分的人物做了善意的建议。“在《恐惧与颤栗》中,他使用了哈曼的话:“Takiras Supelbas在花园里用罂粟说,他儿子知道真相,但使者不明白。”然后他用亚伯拉罕为艾萨克献祭,告诉里贾娜,虽然她已经离开了,但她仍然爱她,而她的母亲在断奶时会涂抹她的乳房。然而,母亲仍然“看起来仍然像老年人一样爱”[9]。在《人生道路的诸阶段》,他向里贾纳解释道:“请忘记写这封信的人,原谅他,也许他可以做很多事,但不能给女人带来快乐。”

在日记中,Kerkekeor声称将里贾纳带入历史:“年轻的女孩,我的真爱,你的名字将与我一起进入历史,痛苦和相思将消耗我。哦,这是一个不寻常的宗教冲突,我会回来克尔凯郭尔就是这么做的。只要克尔凯郭尔有一个地方,就有里吉那的身影;只要有克尔凯郭尔的哲学,就有他对里贾纳的爱。高夫认为克尔凯郭尔和里贾纳的爱情故事是“一个世界文学中最伟大的爱情故事。“他们短暂的爱情铭刻在永恒的历史纪念碑上:”Sorren(Serren)和Regina将自己形容为一系列不幸的恋人:Piracus和Persian(Pyramus)和Thisbe,一对夫妻在Ovid《变形记》,Dante和Beatrice,Abelard和Helose,《圣殿下的私语》由Moncrieff编辑,广西师范大学出版社,2001),Petrarch和Laura,罗密欧与朱丽叶,Witt和Greene他们总是在一起,因为在现实中他们不能依赖于其他人r。“[8] 176事实确实如此,在许多艺术中,雷吉娜多次与克尔凯郭尔重聚,今天他们的爱情仍然被唱,如音乐剧《诱惑者日记》,意大利皇家港口乐队《克尔凯郭尔》],美国前台服务员乐队《索伦爱着蕾吉娜》等作品再现了他们的爱意。

克尔凯郭尔的爱也得到了回应。在1895年,里贾纳再一次谈到了克尔凯郭尔的感受。她告诉汉娜莫莉,虽然她喜欢克尔凯郭尔,但她从不把她视为丈夫。她不想解散她的婚姻。人们担心克尔凯郭尔会陷入更深的忧郁症。在1846年施莱格尔去世一年后,里贾纳前往弗雷德里克堡和她自己的兄弟。在此期间,她接受了一些传记作者的采访,并承认她原谅了克尔凯郭尔。根据Robert Neiiendam的说法,里贾纳晚年与克尔凯郭尔的关系越来越多。 “Kerkegaard希望将她带入历史。这个想法可以补偿她的痛苦。痛苦。” [10] Raphael Meyer评论了里贾纳生命的最后几年:“她有一个简单的天真的愿望,希望再次看到她的弗里茨(施莱格尔的昵称),她经常重复克尔凯郭尔曾经说过的话:'瑞吉娜,你看,永恒中没有婚姻和Schlegel以及我很高兴和你在一起。'“1904年,在她去世后,Regina被埋葬在哥本哈根的Assistens公墓。她由Schlegel和Kierkegaard陪同。

两个

由于对婚姻的遗憾,克尔凯郭尔在哥本哈根被认为是一个无耻的人,由于《勾引者日记》的出版,他的名字经常被添加到他的名字中,如报纸和杂志,如“游戏”,“黑暗” ,“魔鬼”等等。即使在一年后Updick介绍了Kierkegaard之后,他仍然认为Kierkegaard是一个被夸大且不负责任的懦夫。为什么Kierkegaard放弃了Rijina并希望在她的余生中记住她?

很多人用弗洛伊德的理论来解释克尔凯郭尔逃离婚姻和性生活,而“大地震”事件最引人注目。然而,克尔凯郭尔在他的日记中并不清楚这一点。后人根据历史事实推测他父亲的性婚姻。当他的第一任妻子的第一任妻子不冷时,老克尔凯郭尔给了他的女仆安妮怀孕,然后生了七个孩子,除了克尔凯郭尔的兄弟,其他人都在34岁之前。我很暴力, 34岁是耶稣受苦的时代。老克尔凯郭尔被困在这命运的命运中将近一生。他认为孩子的过早死亡是最大的惩罚,等待最终判决的结束。这种像家人一样的阴郁笼罩着克尔凯郭尔的头,直到他在他去世前抱怨他的不幸。在克尔凯郭尔看来,父亲的私通和母亲的未婚怀孕都是不可饶恕的基督教罪。格拉芙因此将亚伯拉罕的牺牲与艾萨克和克尔凯郭尔的父子之间的关系进行了比较,但亚伯拉罕走上了救赎的道路,克尔凯郭尔的父子在“千禧年难以解冻”的余生中挣扎。克尔凯郭尔选择单身,不是为了逃避婚姻,也不是为了限制宗教禁欲,因为克尔凯郭尔曾经说过:“中世纪相信贫穷和独身会使上帝高兴,这绝不是基督教教义。基督教表明贫穷和独身在于为了防止我们在繁琐的范围内疲惫不堪,以便人们可以更好地探索真相。“这种婚姻性恐惧的“家庭相似性”影响了基尔基。郭尔,但这只是其中一个原因。

克尔凯郭尔喜欢写作,可以放弃写作的一切,这与卡夫卡非常相似。 Joakim Garff和Alastair Hannay都认为,如果你在作家,牧师和丈夫之间做出选择,Kierkegaard是首选的作家,也只是作家。 1847年,克尔凯郭尔描述了在日记中写信给他的重要性:

我写作时感觉很好。我已经忘记了生活中的所有烦恼,所有生命的痛苦,我被思想层层所包围,幸福是无与伦比的。如果我停止工作几天,我会立即生病,我无法自助,我感到困扰,而且我是头重脚轻,难以忍受。这是一个强大而充足的刺激,不会枯竭。它已经存在了五六年,日复一日。它将继续像以往一样强大。人们可能会认为这种刺激来自上帝的命运。 [4] 35

作为思想家和哲学家,他肩负着改变时代和历史的使命。他必须依靠写作来扭转黑格尔时代的理性主义和路德之后的“群体”基督教地位。写作确实是克尔凯郭尔离开里贾纳的原因,但宗教和信仰是克尔凯郭尔和里贾纳之间的真正障碍。

在克尔凯郭尔看来,爱是分离和整合血肉的关键点。这是上帝与人之间的分离。上帝通过罪恶和堕落引导人类,性婚姻显示出“化身”的秘密。如果乔治巴塔耶眼中的色情是消耗道德文明的离心力,那么克尔凯郭尔眼中的色情欲望就是信仰的向心力。婚姻是实现人类价值观的最重要方式。在《非此即彼》中代表道德价值观的威廉J.称赞婚姻是“最亲密的关系和地球上最美丽的组合”。在《创世纪》中,上帝利用亚当和夏娃的经验告诉人类,性是堕落之路和回归之路。正是由于人类的堕落,信仰的必要性和上帝的伟大才显现出来。

正如克尔凯郭尔的存在分为三个阶段:审美,伦理和宗教,他也辩证地区分性爱:唐寅的代表性审美性爱是绝对的性感,没有任何精神因素;浮士德代表道德中的性别,以世俗婚姻的形式作为性别的名称;乔纳斯代表着宗教的爱情,是绝对的“反身色情主义”,仿佛上帝“诱惑”并拥有人性,爱就是神圣的救赎;《非此即彼》他认为爱情和婚姻从属于不同的存在阶段,美学和道德不能相结合。他借用约翰内斯告诉科迪莉亚回归自己。在经历了无望的爱之后,让她反思自己的生命和存在,最后进入“精神顶峰”。克尔凯郭尔是“勾引”。引导她去寻找苏格拉底和上帝。尽管克尔凯郭尔认为婚姻是服务上帝的合理方式,但这并不是最好的方式。但此时他仍然表现出不稳定的生活和道德生活:“婚姻,你会后悔;如果你没有结婚,你会后悔;如果你结婚与否,你会后悔;或者你会嫁给你“你会后悔的。”[11]并且在1843年发表的《恐惧和颤栗》中,克尔凯郭尔一直非常有决心选择一个宗教阶段的生活,生活的形式不能是其中之一,只有在非这是其中之一,并勇敢地承担自己的选择。由于生命之路的“阶段”,我们不应被动地跟随,而是积极参与选择。这样,克尔凯郭尔成为了先锋存在主义。

作为哲学家和神学家,克尔凯郭尔认为,爱的最高阶段是属灵的爱。他希望在精神领域中引诱,拥有,追随和拯救。就像对神里贾纳的信仰一样,反之亦然。爱的意义不是在终极婚姻中自然呈现的,而是在爱的旅程中,在爱的反映中:“我记得我的青春和初恋。在那个时代,我渴了,现在我只渴望我。渴望。什么是青春?梦想。什么是爱?这个梦想的内容。“时间比永恒更强吗?”他说,“时间可以把我们永远分开吗?”在日记中,克尔凯郭尔说青年是“最好的青春不是经验,而是体验后的记忆和反思。爱的本质是“多愁善感,诗意的记忆状态”,这是一种心态。《恐惧和颤栗》骑士的寓言和公主表明“这种爱是生命的本质。然而,这种关系无法实现,也不可能从理想变为现实。“但现实并不能阻止精神融合,甚至是更深刻,更基本的爱,因为在否认现实之后,”这位骑士会回想起来过去的一切,但这种记忆只是痛苦,但无限在拒绝,他和协调达成了和解。他对公主的爱,对他而言,将成为永恒之爱的表达,它将具有宗教性质,将成为永恒存在的神圣事物的爱。“通过”无限放弃“,骑士和公主进入永恒,他总是得到“公主”。因此,对克尔凯郭尔的理想之爱既不是对唐嫣的肉体的热爱,也不是对浮士德精神的热爱,而是对约翰尼斯精神的拥有。这种对信仰的热爱是真实的。爱。

从未走过的道路。永不放弃。奇异的克尔凯郭尔也经历了挣扎和痛苦。他没有被撞倒。相反,他认为生命本身的存在就是恐惧和绝望。克服绝望的唯一方法就是找到下一个绝望,最大的希望就是在绝望中诞生。

就像亚伯拉罕给了儿子绝望的希望一样,克尔凯郭尔牺牲了里贾纳,拥抱了一生的爱的希望。克尔凯郭尔用“放弃”来表达他对里贾纳的爱。只有击败这种巨大的恐惧,他才能从瞬间“跳跃”到永恒,而且他总能和里贾纳在一起。这是他。来自上帝的最不寻常的事情。里贾纳后来了解到他们爱情悲剧的真正原因。 1856年,也就是克尔凯郭尔去世后不到一年,里贾纳从丹麦西印度群岛到克尔凯郭尔的侄子亨里克朗德写道:“上帝,对他来说,他牺牲了我,无论是来自于自然的自我折磨(毫无疑问)他是,或者是对上帝的内心渴望。我相信它已经经历了时间。对考试的考验和他的行动结果,事实将会显示出来。“ 40年后,她更清楚地告诉莫莉:“Kerkegaard再婚的动机是他的宗教使命的想法。他不敢捆绑自己和任何人,为了不阻止上帝对他的呼唤。他必须牺牲他的最宝贵的东西是为了满足上帝对他的要求:因此他牺牲了他的爱.写作。“[10] 36-37克尔凯郭尔将里贾纳献给上帝,他们的爱情给人一种宗教仪式感,成为最高形式爱。正是由于这个原因,他们之间的道德世俗婚姻失去了意义,升华为哲学家的精神爱和神学家的上帝的爱。

路是无法进入的,所以有一种不同的风景。

评论

[1] Henrich Heine。论德国宗教与哲学史[M]。海安译。北京:商务印书馆,1974:294。

[2] Mark Stapp。克尔凯郭尔的爱的工作。 ProQuest LLC,2009:137。

[3]于欣。看,克尔凯郭尔就是这个人[M]。郑州:河南大学出版社,2008: 33。

[4]克尔凯郭尔。克尔凯郭尔的日记选择[M]。彼得P.罗德斯。俞可嘉,姚玉琴主编。上海:上海社会科学出版社,1996: 30-31。

[5] Tudvad Peter.Kierkegaard的Copenhagen.Politiken,2004: 39。

[6] Alastair Hannay。 Kierkegaard:传记。剑桥大学出版社,2001: 155。

[7]苏珊李安德森。克尔古尔[M]。瞿旭彤翻译。北京:中华书局,2004: 36。

[8] Joakim Garff。 S?ren Kierkegaard: A Biography.Trans by Bruce H.Kirmmse.Princeton University Press,2007: 175。

[9]克尔凯郭尔。恐惧和震颤[M]。刘基译。贵阳:贵州人民出版社,1994。

[10] Kirmmse,H。Bruce。与Kierkegaard相遇:他的同时代人所看到的生活。普林斯顿大学出版社。 1996: 54。

[11] S?ren Kierkegaard.Either/Or,翻译:Howard V.Hong和Edna H.Hong.Princeton University Press,1987: ,看到更多

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